麻将胡了2网站拙著《丰德园》出书后，因近几年的职业、写作和园林相闭，宛若天然就有了一个与古板园林适配的身份，“文人”。虽说自身对“文人”这一称呼不目生，但历来较量认同的身份是和曾从事的教书职业和幼说写作相闭。和园林的结缘或许带来的脚色变换令自身感受个中有少许值得探究的话题。

　　“文人”一词古已有之，最早见诸《诗经》，古称“先祖之有文德者”，后多指知书能文的人。自有了科举，“学而优则仕”轨造化，“文人”一词涵盖更普及。“功名”空缺的李白、杜甫、孟浩然等是文人，宦途显赫的张九龄、白居易、元稹等亦以文显。查百度，对“文人”的界说仍有新注。

　　文人的身影展现正在园林故事中，远的不说，仅以明清岁月的嘉定为例，已蔚为大观。据朱怀兴著《亭台幽胜》（上海文明出书社2017年12月出书）所记，明清岁月嘉定私家造园不下百所，留存至今的虽屈指可数，但大批仍可见诸地方史志或诗赋画作。参观这些园林的始修环境有一个合伙表象：险些没相闭于造园匠人的记录。这里说的匠人，除了木工、石匠、泥瓦匠等，更指“造园艺匠”，正在这日或可称园林安排师。这一表象也曾惹起上海社科院文史专家夏咸淳的体贴，十多年前，他写过一篇考证作品，《嘉定造园艺匠夏华甫》，正在该文中他依据明清岁月嘉定私故乡林蔚兴的环境，推想当时除了名园主人、士林才俊或谙造园之道，当别有艺匠妙手。但夏咸淳仅正在明清诗文中考得一人，即夏华甫，而此君虽取得过“嘉定四先生”中的李流芳、程嘉燧、唐时升，以及常熟名人钱谦益等专家为他作诗题咏，然正在汗青方志、碑列传序，以及今人园史著作中，均无闭于他的一字半言。“殊可怪也。”夏先生太息道。

　　笔者阐明，这该当是和夏华甫这一类民间造园好手的匠人身份相闭。夏咸淳的考证也可佐证，正在过去的园林史志中，不录匠人的表象并非有时，背后表示了特按期间正统概念根深蒂固的倨傲与私见。

　　另一方面，笔者正在园林图书里也看到，园林故事中逗留着太多文人的身影，他们中不乏文艺专家、士林才俊，并且正如夏咸淳所言，他们还都深谙造园之道。如上海五大古典园林中史乘最久远的秋霞圃，始修者是明朝成化年间进士、工部尚书龚弘，正在它举动龚氏宅第后园时，即以山石沼泽、曲径廊榭取胜。南翔古猗园最早的两位园主，一位是曾任明朝河南府通判（州府副职）的南翔人闵士籍园林，一位是明万积年间贡生、名门之后李宜之，协帮李宜之改修猗园的则是嘉定竹刻名家朱三松，后者“曾手自擘，堆叠猗园”（夏咸淳语）。南翔的另一名园檀园，始修于明万历三十三年（1605），造园者是享有“诗书画三绝”美誉的“嘉定四先生”之一的李流芳。嘉定城内的秦家花圃，前身是幼山堂花圃，明崇祯天子的岳父周奎所造，因又被称为“周娘娘花圃”，到了清朝归嘉定秦氏，后为国子监生身世，兼具文人、贩子身份的秦溯萱从新组织，扩修为秦家花圃。位于嘉定江桥以“中西合璧”著称的黄家花圃，造园者黄伯惠（字承恩），上海《时报》老板，当年结业于复旦公学（1917年命名复旦大学），游历欧美十年，进修西方科学技能，对影相、园艺、考古等亦颇有成就。

　　另考已湮没的嘉定古园林，徐学谟的归有园，时偕行的时氏园，唐时升的唐氏园，龚弘的三隐堂，龚用圆的龚家花圃，赵洪范的岁有堂，王敬铭的百忍堂园林，秦大成的宝伦堂，侯峒曾的寿宁堂，张鹏翀的双清阁，张大有的平芜馆，汪明际的垫巾楼，沈绍伊的石冈园，陈炎的涉园，张崇儒的薖园，等等，这些园林的创修者无论有无功名、功名巨细，无一不拥有文人身份和轶群才学。

　　由此可证，文字记录中罕相闭于“造园艺匠”的翰墨，实在也亏欠为怪，从另一边看，史志诗文中这一“阙如”，可视为明清岁月园林主人往往便是园林安排师这一毕竟的反应。

　　这一环境也评释了阿谁期间江南园林蔚兴的缘由。以姑苏园林为代表的江南园林，其富饶变动、竹苞松茂、神形兼备的砖木布局，如诗如画的空间计划，对天然山川的敬拜，适用与华丽的协调，虽由人作，宛自天开，这些气概特质富裕表达了中国古板文人对待家居处境的美学理念。正在手段上，江南园林以精巧、婉转的比照和反衬，展现“壶中宇宙”的意境，移步换景，曲径通幽，露而不尽，别有洞天。江南园林堪称是一种归纳多种艺术的文人创作，至明清到达顶峰。它的理念源流可追溯至陶渊明的“桃花源”“园田居”、王维的“辋川别业”等。江南园林的描摹气概和文明含量，使它堪称天下修立百花圃中一朵奇葩。

　　至清晚期，以姑苏园林为象征的“园林期间”由盛而衰，园林中的文人身影定格于逝去的岁月，令人叹为观止，瞠乎其后。

　　今人造园如丰德园，园主南翔人，发展于古镇猗园，从幼对园林文明耳濡目染，心存虔敬，成年后两次上大学，学的是修立。其造园班子，仍旧是园主挂帅，率一班能笨拙匠，其它与时俱进有了专业园林安排师。园主说，造园的历程是自身持续进修和升高的历程。他的园子也恰是一件谨幼慎微、精雕细琢、致敬经典的习作，同时正在质料、工艺、效力上有少许适适期间的革新和测试。丰德园不再是过去那种私家寓居的宅园，也有别于普通公园，它从问世那天起即存心测试将过去园林对内办事的效力社会化，令乘客正在特定状况的入园体验中，更容易被唤起认识深处某种文明认同感，这或许是举动出色古板文明一脉的园林文明正在这日可以取得传承和撒播的一种有益测试。

　　举动《丰德园》一书的作家，笔者曾认为对江南园林并不目生，自身年少时曾正在坐落于秋霞圃旧址的嘉定城区一中渡过四年肄业年光。然而正在写作此书历程中，对园林的回望越深、所见越丰，越令笔者深感自身还待正在门表。笔者正在书中所记，表达了一个方便的欲望：即正在第临岁月的现场记载下造园的人与事。过去的史志诗文中几无闭于匠人的翰墨，实在对待园主造园事也往往所记不详，乃至像秋霞圃、古猗园如此史乘久远的名园，散布下来的故事往往“毕竟不清，证据亏欠”，如闭于龚尚书玄孙龚锡爵向早已购置自家祖屋的买重央求“添价”的故事，闭于古猗园逸野堂前两棵盘槐因树龄分歧而被“相传”的故事。《丰德园》中所记，每每不避琐碎，实在也由于正在那些描写中，一草一木、一山一池宛若都别具意蕴，令人若有所思、若有所见。而从笔者有限的视角观之，园林中的各种人文景观，似触手可及，却恍若隔世。汇龙潭丨园林故事中的文人身影