明代园林收效璀璨，正在山水大地营造的园林一经生机盎然，却很速袪除于史乘的风烟中。侥幸的是，古代文人用文字记写了良多那时的园林。

　　园虽逝去，但作品留存。明代园记中那些奇特俊美的园境和富裕魅力的打算，深深触动我心，以是，我将一大量明代卓越园境的场景样貌通过手绘和报告“再现”出来，得以正在古时的山野中开采、采撷，捧出各式奇花异果。

　　有两篇记录统一个园林的明代园记，未入选我的明代园境案例钻研，但实质颇可玩味，从中可读到筑园的先后状况，也可探知各式人物的举动和忖量，经验维护受到文人笑趣和政客笑趣影响的实在情形，园的故事或明或暗串于文中。如许的音信不多见。

　　园正在江西省钟陵县，是现今的进贤县。它是古代县城的一处群多景观，由县令主导维护。

　　两篇合于此园的园记，前一篇《玉版居记》，记于1602年，作家黄汝亨是当时的县令、万积年间的进士；后一篇《花捧阁记》，记于1632年，作家朱徽厥后是崇祯年间的进士。

　　黄汝亨是浙江人，他营造了园林、写了园记，记实己方的所思所为。朱徽是钟陵当地文人，园记记实了另一位县令王县令营造园林的动作。

　　两篇园记中的干系人物分为三组：一是县令组，先后有两位，黄汝亨和另一位没有留文的王县令都到场维护；二是寺僧组，有创寺僧和守寺僧；三是大家组，有绅士文人、樵夫牧童等。

　　黄汝亨正在园记中说，此间俗例俭省，察看县域到处，山水城郭景致看起来对比荒凉，缺乏美景供人赏识。然而，城南有一寺庙叫福胜寺，离城只一里远，那里巷子安静，远离嘈吵，苔藓笼罩的石板与碧绿的林树相映。寺庙殿堂还算轩敞清洁。表传之前的县令一经与乡绅学子五六人正在此叙文说艺。殿堂之后方丈之地，有修竹几百株，古树十几株，大树竟有七八个树种，丰茂而各具样子，树下长着细草。林木肆意伸张如野山之林，修竹孕育旺盛而绿意葱蒨。夏日灼热难当之时，这里足以忘暑，待月白风清时更觉秋意入怀。黄县令闲暇时只身来此，感触此处不无幼胜，似乎故里会稽山鉴湖的美景就正在当前。

　　不知多久之前，创寺僧采选到此地筑寺。地处生僻却与城间隔不远。近城的上风形成后续功效，吸引了两任县令的留心。

　　创寺僧乘其生僻，拿下较大地块，留出完全土地以备悠长运用。备用地所筑矮墙不到一尺高，仅能标示地权，应是为了俭约资金。后院地大而没有维护，这成为一个机缘，厥后才有黄县令选此地筑园林。创寺僧留下备用地的打算，也形成了后续功效。

　　黄汝亨筑幼屋于竹林间。屋的四面墙都开满花格窗。窗以表是长廊，廊道极窄，却有朱漆雕栏，可能踱步，也可倚靠。那些古树正在后面一区，树高而茂密，树冠交叠笼罩几乎像屋盖。人安坐树下，真有点像远古传说中避世不出的深山山人。

　　幼屋匾额为“玉版居”。典出宋代苏东坡与刘器之访玉版沙门：沙门烧笋而食，刘器之感到笋味佳美，问是何名，东坡说，这即是玉版啊，沙门高妙，以此转达禅味。三人皆笑。玉版是竹笋的一名，笋为竹林所育。思那位宋僧自号“玉版”，应瑕瑜常爱竹，敬竹之素雅、节之高明；思来玉版沙门所正在的那座寺庙也应有竹林美景，竹寺清幽、寺僧精致，以是能吸引高客韵士到访。

　　黄县令做了三件事：筑屋、题额、记文。他筑的屋很幼，上风有二：一与本地俗例俭省很是，显得收敛；二昭彰了园境的主次相干——新筑者为客，原竹林为主，园境和谐调和而不僵硬。

　　幼屋装扮细密。四面都有花格窗，从各个角度看，屋身都很通透，显得空灵，长廊也灵便通透，为竹林的清幽扩展了精雅的意味。以古代文人竹寺和高僧的轶事为幼屋取名，与此情此景贴切。县令借此典故，期待晋升园境的品位以及寺庙的禅意。县令写下记文，将他的所思所为传至官民、传至后代。

　　当时福胜寺唯有沙门一二名，县令每次瞥见沙门，他们多为醉酒状况。固然同样有寺、有僧、有竹，但此地沙门胡里昏瞶，不清楚精致清幽为何物，恐不成交托。担心之余，县令立碑眼前“玉版居约”，正在此处“戒杀生园林，戒演戏文娱，戒大吃大喝，戒毁坏筑设、砍伐竹树”，违者官究。

　　这一措施也有深意。守寺僧已有品德败落之象。县令立戒约，预防风俗卑下化，寄希冀于世人合伙呵护这里的清幽雅境。

　　据朱徽正在《花捧阁记》中所记，黄县令分开自此20多年，园林仍是茂林修竹。每次进入那里，青翠的树冠高高正在上，洒下的浓荫笼罩地面，苍翠之景与清远的气韵袭人衣襟。只消稍稍坐憩，即刻燥念清扫，耳根清洁。耳边清风飒飒，竹节轻摇声脆如玉击，寺庙钟铎间响，不像正在阳世间。修竹婀娜舒拂，古树苍郁盘错，晴云夜月，风来雨往，黄昏破晓，美景不足为奇，增诗人之幽思，帮雅士之逸韵。

　　与此园林干系的事以及带来的影响颇多：其一，县令。黄县令从筑园到分开之前，常只身前去此园，或幼饮或作诗。他分开自此，后任县令们对此园没有维护。其二，大家。人们争相效仿黄县令，也常去福胜寺后园享福园林清幽。形成的功效是，福胜寺之名从此彰显鼓吹。大家越来越多地去享福园林，他们皆效力条约，连结了园的清幽。樵夫牧童可粗心高出矮墙穿行后园，并没有酿成太大扰乱。其三，寺僧。寺庙知名，香火强盛，守寺僧于是连续地维护、装扮寺庙殿宇。形成的功效是20多年后的福胜寺宏丽轩敞，殿宇巍峨，成为县内最有影响力的寺庙。守寺僧效力了举动条约，连接庇护后园处境以连结其清幽意蕴。

　　黄县令功不成没：涌现好地，筑成好园，常去享福，写文传扬。由此形成的功效是，本地不少人也随着去这一园林。由此再启发寺庙的昌盛。人多和寺旺，这两个结果互惠，良性维系多年。而他写文宣教于庶民，也使大家明了了他的思思。

　　无为而治的条约获得效力，稀缺的美景获得珍贵，寺庙的状况明显晋升，寺僧用心办寺而获得胀动。正在这个山水城郭荒凉的县城，一处美丽的群多园林景观难能难过，它固然很幼，却对劝化地方施展了意思不到的感化。而劝化晋升后，景观也得以存活。

　　朱徽还记实：安徽人王公来做县令，他处理有方，连逢康年。他闲暇时去走访黄公的旧迹，于是整饬处境，正在黄公的幼亭之后新筑一座楼阁，筑起新的围墙，定名为“花捧阁”。阁楼一层，双方分出两室。进入一层，青绿光色蒙蒙，似正在幽谷寒岩之间。登上阁楼二层，凭栏望去，宛若立于山顶之上，竹梢都正在窗下，远望天空飞云，远方旷野，俯瞰竹林幼亭，畅速卓殊。后园之胜又添了一座楼阁。

　　两任县令所为的对比：黄县令筑造的幼屋体量幼而风雅空灵，表示了清幽雅静的文人艺术特色；王县令造园的筑设范围较大，加上新筑围墙，占地又多，体量又大，所扩展的不是林下之幽，而是林上远观之畅爽，园林被加进了少少“游笑”氛围，原有的“清幽精致”的意味削弱，新的维护有分歧的吸引力。王县令的审美有世人游笑的特征。

　　王县令以为须要有专人来永远守园。于是他选来一位沙门，让沙门寓居于此特意防守。为此他又买了20亩原野、50亩山林交付给沙门，动作万世防守的经费原因。两位县令的管造成立各具特征。一位是无为而治，立戒约、拉负面清单，而且辅之以正面劝化，敦促人们自发庇护园林，使清幽的意境得以延续；一位是轨造化管造，定岗、定人、定财政，加入到位。因为清幽意境已被取消而游欢跃味彰彰，此园的后续走势有能够转化为吃喝、唱戏的倾向。

　　岂论怎么，从园林艺术的角度看，真正俊美的群多园林处境契合大家的实质需求，也施展着化育习惯民气的感化。而古代官员、文人对这个题目标良多感觉、忖量与实验存于古代文件的字里行间，值得咱们探究和忖量。

　　此日，何如的园林和群多景观真正受到大家实质的倾心，对俗例拥有引颈晋升感化，值得咱们连续立异查究。由于这是中汉文雅连续陪同正在人们身边的、穿过史乘而永续连续的景观艺术孕育。谈天明代县令建成的一座园林